## 第一节 修因
第一条 三劫
劫者梵语，具云劫跛，密教与显教立说不同，显教三劫，即三阿僧祇劫，即三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。是就时分言，真言密教，于人法二执之上，分为粗、细、极细之三重，是就妄执言。
以一重之粗妄执为初劫。
一重之细妄执为第二劫。
一重之极细妄执为第三劫。
真言行者，依于三密之加持力，一生度此三妄执者，以父母所生之身，而即身成佛，故不经时分之三劫也。
第二条 十地
十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。
一、本有无垢之十地 即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
二、修生显得之十地 真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
‘十地十心’初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。
第三条 十六菩萨
大日经宗，于地前建三劫，地上立十地，以示阶级。金刚顶宗，直修直证，不立位次，但于地上立十六大菩萨，以为行位。东方发心门四：萨、王、爱、喜，南方修行门四：宝、光、幢、笑，西方菩提门四：法、利、因、语，北方涅槃门四、业、护、牙、拳。然十地十六菩萨，特开合不同，法相稍异耳，但二者相合，亦有二种不同。
┌萨┐ ┌萨┐
│王│ 发 │王│
初地┤ ├金刚部 菩萨心门 初地┤ ├阿赖耶识───大圆镜智
│爱│ 心 │爱│
└喜┘ └喜┘
二地──光┐ 二地─光┐
三地──宝│ 修 三地─宝│
├摩尼部 大福德门 四地┐ │
四地──幢│ 行 ├幢├末那识──平等性智
五地──笑┘ 五地┘ │
六地┐ │
├笑┘
七地┘
┌法┐ ┌法┐
六地┤ │ 八地┤ │
└利│ 菩 └利│
├莲华部 大智慧门 ├意识──妙观察智
┌因│ 提 ┌因│
七地┤ │ 九地┤ │
└语┘ └语┘
┌业┐ ┌业┐
八地┤ │ 涅 │护│
└护├羯磨部 大精进门 十地┤ ├前五识──成所作智
九地─牙│ 槃 │牙│
十地─拳┘ └拳┘
## 第二节 果位
第一条 五智
五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
一、大圆镜智 第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
二、平等性智 因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
三、妙观察智 第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
四、成所作智 前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
五、法界体性智 第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。
“五智如来五菩萨五金刚五忿怒”如下表：
| | | |
|---------|--------|-------|
|成所作智 |不空如来 |弥勒菩萨|
| | |业金刚|
| | |金刚夜叉|
|妙观察智 |阿弥陀如来|观世音菩萨|
| | |法金刚|
| | |马头明王|
|平等性智 |宝生如来 |普贤菩萨|
| | |萨埵金刚|
| | |孙婆明王|
|大圆镜智 |阿閦如来 |虚空藏菩萨|
| | |如意金刚|
| | |军荼利明王|
|法界体性智|大日如来|转法沦菩萨|
| | |遍照金刚|
| | |不动明王|
第二条 法界定
两部之大日，同以六大法界，为自证三昧，故名法界定，金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印，通言则曰法界定印。
第三条 四身
四身者，自性身、受用身、变化身、等流身也。
一、自性身 十法界万有诸法自然体性之身，云自性身，即理法身也。
二、受用身 有自受用，他受用之二：
- 一、自受用身 自受用身，虽不离大悲，而本大智，而自受用，过恒沙之万德，自受法乐之身也。
- 二、他受用身 他受用身，虽不离大智，而本大悲，为初地之菩萨以上，俯同色究竟天，现最高大身，而说法之身也，以为他之机类受用，故云他受用身。
三、变化身 为地前菩萨二乘等，或于净土，或于分段同居土，变现丈六等之小身，而摄取之，曰变化身。
四、等流身 现同菩萨二乘天龙八部等九界等同流类之身，应机摄物而无障碍，曰等流身。
第四条 法界宫
胎藏大日如来之宫殿也。依处在摩醯首罗天，是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。妙住之境，心王所都，故曰宫。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。
第五条 三轮
佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。
一、神通轮 又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。
二、记心轮 以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。
三、教诫轮 又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。
此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。
第六条 二种轮
理趣释曰：毗卢遮那佛转法轮，轮有四种：所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。教令轮者，大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。
第七条 三种轮身
凡一一之佛有三种之轮身。
本地之佛体，为自性轮身。
现菩萨之身，为正法轮身。
现明王忿怒之相，为教令轮身。
例如大日如来为自性轮身，般若菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身，又金刚萨埵为正法轮身，降三世明王为教令轮身。秘藏记钞曰：‘在佛位名自性轮，在菩萨位名正法轮，在明王位名教令轮，一一佛皆有此身，然五如来、五菩萨、五明王，如其次第，乃三密也。如来者身密，菩萨者语密，明王者意密也。’